Лист ждёт перевода: показан исходник, пословного перевода ещё нет.
💡Нажмите на слово для перевода. Удерживайте или сделайте двойной клик, чтобы добавить его в свой словарь.
וְכֵן חֲרוּבִיםב קְטַנִּים קֹדֶם שֶׁיֵּרָאֶה בָּהֶם כְּמִין שַׁרְשְׁרָאוֹת שֶׁל חֲרוּבִים, וְזֵתִים קֹדֶם שֶׁיִּגְדַּל הַנֵּץ סְבִיבָם — אֵין שֵׁם פְּרִי עֲלֵיהֶם, וּמְבָרֵךְ עֲלֵיהֶם “בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה”: ד וכן חרובים כו׳. (ובבדק הבית ר״ל שלא לברך כלל וכמ״ש בש״ע דאל״כ מנ״ל לפלוגי בין ברכה לשביעית בחרובים יותר מבבוסר): בד״א שמברכין כו׳. ומ״ש הש״ך שדוחק לחלק כך היינו לענין רבעי דלא מהני ביה שינוי כמו בברכה. וגם אם היה תלוי בשינוי א״כ פגים שלא נשרפו ולא נפלו ליתחייבו. אבל מ״ש בשם הרמב״ם גם בברכה זה אינו דא״כ הל״ל והן כלשונו בכל פירוש המלות וכ״כ כאן גבי קור. ועוד דלא פליג על הגמ׳ ופוסקים דמדמו לשביעית מדלא הביאו ב״י. אלא ודאי דנובלות ר״ל שנופלים וכמ״ש בפירוש המשנה ספ״ק📖 Ссылка на источник
пункт 4
אֲבָל שְׁאָר כָּל הָאִילָן מִשֶּׁיּוֹצִיא פְּרִי, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא קָטָן מְאֹד — שֵׁם פְּרִי עָלָיו, וּמְבָרֵךְ עָלָיו “בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ”. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא מַר אוֹ עָפוּץ בְּיוֹתֵר עַד שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה אֲפִלּוּ עַל יְדֵי הַדְּחָק, שֶׁאָז אֵין מְבָרְכִין עָלָיו כְּלָל. וַאֲפִלּוּ אִם מִתְקוֹ עַל יְדֵי הָאוּר אוֹ דָּבָר אַחֵר — אֵין מְבָרְכִין עָלָיו “בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ” אוֹ “בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה” אֶלָּא “שֶׁהַכֹּל נִהְיָה בִּדְבָרוֹ”, שֶׁכֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה כְּלָל בְּלֹא מִתּוּק — אֵין שֵׁם פְּרִי עָלָיו כְּלָל, וְאֵינוֹ חָשׁוּב אֲפִלּוּ כִּפְרִי הָאֲדָמָה, אֶלָּא כְּעֵץ בְּעָלְמָא הוּא: הпункт 5
וְכֵן שְׁקֵדִים הַמָּרִים — אֵין מְבָרְכִין עֲלֵיהֶם כְּלוּם כְּשֶׁהֵם גְּדוֹלִים, שֶׁאֵינָם רְאוּיִים לַאֲכִילָה אֲפִלּוּ עַל יְדֵי הַדְּחָק. אֲבָל קְטַנִּים שֶׁהֵם רַכִּים — מְבָרְכִים עֲלֵיהֶם “בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ”, כִּי עִקַּר אֲכִילָתָם הִיא הַקְּלִפָּה וְאֵינָהּ מָרָה, וְעַל דַּעַת כֵּן נוֹטְעִים אוֹתָן, אֲבָל הַגְּדוֹלִים עִקַּר אֲכִילָתָם מַה שֶּׁבִּפְנִים, וְהוּא מַר. וְאִם מִתְקָן עַל יְדֵי הָאוּר אוֹ דָּבָר אַחֵר — מְבָרְכִים עֲלֵיהֶם “בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ”, כִּי הֵם פְּרִי גָּמוּר, וְנוֹטְעִים אוֹתָם עַל דַּעַת כֵּן: וпункт 6
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִיםג שֶׁמְּבָרְכִין עַל פֵּרוֹת קְטַנִּים שֶׁלֹּא נִגְמַר בִּשּׁוּלָם “בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ”? בְּפֵרוֹת שֶׁנִּתְלְשׁוּ מִן הָאִילָן, וְאִם לֹא נִתְלְשׁוּ הָיוּ מִתְבַּשְּׁלִים וְנִגְמָרִים עָלָיו, אֲבָל הַנּוֹבְלוֹת שֶׁהֵם פֵּרוֹת שֶׁנִּשְׂרְפוּ מֵהַחֹם וְנָבְלוּ וְנָפְלוּ מִן הָאִילָן קֹדֶם שֶׁנִּתְבַּשְּׁלוּ, וְכֵן מִין תְּמָרִים שֶׁאֵין מִתְבַּשְּׁלִין עַל הָאִילָן אֶלָּא תּוֹלְשִׁין אוֹתָן וְעוֹשִׂים אוֹתָם כֹּמֶר בָּאָרֶץ וּמִתְבַּשְּׁלִין, אוֹ נוֹתְנִים אוֹתָם לְמַחְצְלָאוֹת לְהִתְחַמֵּם עַד שֶׁיִּתְבַּשְּׁלוּ, וְכֵן סוֹפֵי עֲנָבִים שֶׁאֵין מִתְבַּשְּׁלִין לְעוֹלָם מִפְּנֵי שֶׁהִגִּיעַ הַסְּתָיו — מְבָרְכִין עֲלֵיהֶם “שֶׁהַכֹּל נִהְיָה בִּדְבָרוֹ”, שֶׁהוֹאִיל וְנִשְׁתַּנּוּ לְקִלְקוּל מֵחֲמַת קֹר אוֹ חֹם אוֹ דָּבָר אַחֵר — נִגְרְעוּ וְיָרְדוּ מִמַּעֲלָתָם לְעִנְיַן חֲשִׁיבוּת הַבְּרָכָה יוֹתֵר מֵאִלּוּ לֹא הָיוּ מַגִּיעִים לִכְלַל פְּרִי מִפְּנֵי קַטְנוּתָם, שֶׁהָיוּ מְבָרְכִין עֲלֵיהֶם “בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה” עַל כָּל פָּנִים, וְעַכְשָׁו שֶׁגָּדְלוּ וְהִגִּיעוּ לִכְלַל פְּרִי וְנִשְׁתַּנּוּ — מְבָרְכִין עֲלֵיהֶם כְּבִרְכַּת פַּת וְתַבְשִׁיל שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ לְקִלְקוּל, שֶׁהִיא “שֶׁהַכֹּל נִהְיָה בִּדְבָרוֹ”, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ר״ד:📖 Ссылка на источниксиман 204
קונטרס אחרון · Кунтрес Ахарон — авторский разбор источников; в печати — под чертой
мишна 240
דערלה, וע״ז פי׳ כאן שהן פגין, ולא תמרי דזיקא שנגמר בישולן כמ״ש הש״ך, ואז דרכן ליפול ע״י הרוח ולא בעודן פגין, אלא יפלו ע״י שנבלו לשון כמישה כפרש״י בפרשת יתרו, ולפי שנופלין מחמת שנובלין נקרא הנופל נובל. שאם גם בושלי כמרי הוא ע״י רוח היינו תמרי דזיקא וליפטרי ממעשר עי׳ גמ׳. ומש״כ הש״ך לחלק בין ברכה לערלה זה אינו דגרעינים יוכיחו. ותי׳ הב׳ ג״כ צ״ע דהא קפרס לאו טפל הוא כדאיתא בגמ׳, וגם גרעינים לפמ״ש הרא״ש. ולפמ״ש י״ל שכוונתו שאין למדין אלא אם מה שנראה טפל הוא פרי אם לאו והוא שלא נשתנה אבל בנשתנה גם פרי עצמו לא דמי ברכה לערלה: