Лист ждёт перевода: показан исходник, пословного перевода ещё нет.

Благословение на вино в трапезе

Орах Хаим · симан 174 · лист 4 из 8
💡Нажмите на слово для перевода. Удерживайте или сделайте двойной клик, чтобы добавить его в свой словарь.
האִם שָׁתָה יַיִן לִפְנֵי הַסְּעוּדָה, אֲפִלּוּ קֹדֶם שֶׁקָּבַע עַצְמוֹ לַסְּעוּדָה — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן שֶׁבְּתוֹךְ הַסְּעוּדָה, שֶׁנִּפְטַר בְּבִרְכַּת הַיַּיִן שֶׁלִּפְנֵי הַסְּעוּדָה, אֶלָּא אִם כֵּן לֹא הָיָה בְּדַעְתּוֹ תְּחִלָּה לִשְׁתּוֹת יַיִן בְּתוֹךְ הַסְּעוּדָה וְאַחַר כָּךְ נִמְלַךְ. אֲבָל בִּסְתָם אֵינוֹ נִקְרָא נִמְלָךְ, כִּי רְגִילוּת הוּא לִשְׁתּוֹת יַיִן בַּסְּעוּדָהד אֲפִלּוּ בְּחֹל לִשְׁרוֹת הָאֲכִילָה שֶׁבְּמֵעָיו. וְלָכֵן הַמַּבְדִּיל עַל שֻׁלְחָנוֹ, דְּהַיְנוּ סָמוּךְ לִסְעוּדָתוֹ וּבִמְקוֹם סְעוּדָה — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן שֶׁבְּתוֹךְ הַסְּעוּדָה.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁיֵּין הַבְדָּלָה הוֹאִיל וְאֵינוֹ בָּא לִשְׁתִיָּה אֶלָּא לְמִצְוָה — אֵינוֹ פּוֹטֵר הַיַּיִן שֶׁבַּסְּעוּדָה, אֶלָּא אִם כֵּן הִבְדִּיל עַל שֻׁלְחָנוֹ מַמָּשׁ, דְּהַיְנוּ אַחַר שֶׁקָּבַע עַצְמוֹ לַסְּעוּדָה עַל הַשֻּׁלְחָן, אוֹ אַחַר שֶׁנָּטַל יָדָיו,ה שֶׁנְּטִילַת יָדַיִם הִיא הַתְחָלַת קְבִיעוּת הַסְּעוּדָה, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָשַׁב בַּשֻּׁלְחָן עֲדַיִן, וַאֲפִלּוּ נָטַל יָדָיו וְהִבְדִּיל בְּחֶדֶר אַחֵר (וְעַל דֶּרֶךְ שֶׁיִּתְבָּאֵר).
וְיֵשׁ לָחֹש לְדִבְרֵיהֶם לְכַתְּחִלָּה, שֶׁכְּשֶׁמַּבְדִּיל קֹדֶם שֶׁקּוֹבֵעַ עַצְמוֹ לִסְעוּדָה — יְכַוֵּן שֶׁלֹּא לִפְטֹר בִּבְרָכָה זוֹ הַיַּיִן שֶׁבְּתוֹךְ הַסְּעוּדָה. וּבְדִיעֲבַד שֶׁלֹּא כִּוֵּן לְכָךְ — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן שֶׁבְּתוֹךְ הַסְּעוּדָה, שֶׁסְּפֵק בְּרָכוֹת שֶׁל דִּבְרֵי סוֹפְרִים לְהָקֵל.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בְּיֵין הַבְדָּלָה שֶׁאֵינוֹ שַׁיָּךְ לַסְּעוּדָה, אֲבָל יֵין קִדּוּשׁ הוֹאִיל וְהוּא שַׁיָּךְ לַסְּעוּדָה, שֶׁאֵין קִדּוּשׁ אֶלָּא בִּמְקוֹם סְעוּדָה — פּוֹטֵר הַיַּיִן שֶׁבְּתוֹךְ הַסְּעוּדָה לְדִבְרֵי הַכֹּל, אֲפִלּוּ קִדֵּשׁ קֹדֶם שֶׁקָּבַע עַצְמוֹ לַסְּעוּדָה, אַף עַל פִּי שֶׁיַּיִן זֶה אֵינוֹ לִשְׁתִיָּה אֶלָּא לְמִצְוָה.ו וְכָל שֶׁכֵּן יַיִן שֶׁלִּפְנֵי הַסְּעוּדָה בְּחֹל שֶׁהוּא לִשְׁתִיָּה שֶׁפּוֹטֵר הַיַּיִן שֶׁבְּתוֹךְ הַסְּעוּדָה, אֲפִלּוּ אִם בֵּרַךְ עָלָיו קֹדֶם שֶׁקָּבַע עַצְמוֹ לַסְּעוּדָה.
(וְהוּא שֶׁבֵּרַךְ בִּמְקוֹם סְעוּדָה, דְּהַיְנוּ בְּאוֹתוֹ חֶדֶר שֶׁסּוֹעֵד בּוֹ, אֲבָל מֵחֶדֶר לְחֶדֶר — צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ, אֶלָּא אִם כֵּן שָׁתָה כְּשִׁעוּר שֶׁנִּתְחַיֵּב לְבָרֵךְ בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין ג׳ וְלֹא בֵּרַךְ, שֶׁאָז יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ, וְיֵשׁ לִסְמֹךְ עַל דִּבְרֵיהֶם בְּדִיעֲבַד, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן קע״ח. וַאֲפִלּוּ בְּאוֹתוֹ חֶדֶר, אִם יָצָא מִמֶּנּוּ בֵּינְתַיִם וְחָזַר — הֲרֵי דִּינוֹ כְּמֵחֶדֶר לְחֶדֶר, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר שָׁם).
קונטרס אחרון · Кунтрес Ахарон — авторский разбор источников; в печати — под чертой
אפילו בחול כו׳. רא״ש פרק ערבי פסחים, ט״ז סי׳ רצ״ט. ולא ס״ל דרא״ש לשיטתיה אזיל, עיין סי׳ קע״ח ס״ה, אלא שאני התם דהוי הבדלה מילתא אחריתא לכולי עלמא בכהאי גונא, כמו שכתב הט״ז שם. וכן משמע ברשב״א והג״מ דפשיטא דבעיא מקום סעודה לכולי עלמא בהבדלה, דאם לא כן מי הזקיקם לירד למחלוקת שאין כאן מקומה, וא״צ כלל לכוונתם שם:
שנטילת ידים היא כו׳. כן הוא כוונת התוס׳ דמהאי טעמא א״צ לברך לאחריו, אף שלא שייך כאן אי אפשר לאכילה כו׳, מכל מקום לא גרע מפירות שבתוך הסעודה, דהא לא ס״ל כרשב״א שפירש הטעם משום דבאים לגרור וכהרא״ה במ״א ס״ק י״א, ונטילת ידים הוי ליה התחלה כמ״ש בסי׳ רל״ב. אבל קודם נטילה צריך לברך מיד ולא להמתין עד שיגמור לשתות יין שבתוך המזון, שאין לקבוע סעודה קודם ברכה אחרונה שמחוייב כבר. משא״כ בתוספות ד״ה בא להם כו׳. עיין תוספות סד״ה ורב ששת ודו״ק:
וכל שכן יין כו׳. מ״א וכן משמע בש״ע (אף שהתוס׳ לא סבירא להו הכי, שכתבו דלא גרע כו׳, היינו משום ברכה אחרונה, עיין במש״ל, אבל לפי מה שכתב הש״ע סעיף ו׳ כהרא״ש בלי שום חולק אין להחמיר אף לפי דעת התוס׳ אלא בהבדלה, עיין סי׳ רצ״ט. ומיהו אף בפחות מכשיעור אין להקל נגד משמעות האחרונים שלא הזכירו ברכה אחרונה, שאף את״ל שגם המ״א נתכוין לזה שכשקבע עצמו לסעודה הוי ליה כתוך הסעודה וא״צ ברכה אחרונה, מכל מקום ממה שכתב הט״ז סי׳ רצ״ט מבואר להדיא דנטילת ידים אינה משום ברכה אחרונה):