Лист ждёт перевода: показан исходник, пословного перевода ещё нет.

Тушение огня в праздник

Орах Хаим · симан 514 · лист 4 из 7
💡Нажмите на слово для перевода. Удерживайте или сделайте двойной клик, чтобы добавить его в свой словарь.
וְכֵן אָסוּר לִפְתּוֹחַ דֶּלֶת אוֹ חַלּוֹן כְּנֶגֶד נֵר הַדּוֹלֵק אֲפִלּוּ אֵין רוּחַ מְנַשֶּׁבֶת כְּלָל, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רע״ז לְעִנְיַן שַׁבָּת עַיֵּן שָׁם.
אֲבָל מֻתָּר לִפְתּוֹחַ כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה אֲפִלּוּ בְּשָׁעָה שֶׁהָרוּחַ מְנַשֶּׁבֶת, שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מְכַבֶּה אֶלָּא מַבְעִיר.
יאאָסוּר לְחַמֵּם נֵר שֶׁל שַׁעֲוָה וּלְדַבְּקוֹ בַּכֹּתֶל אוֹ בַּמְּנוֹרָה, גְּזֵרָה שֶׁמָּא יְמָרֵחַ, דְּהַיְנוּ שֶׁיְּשַׁפְשְׁפֶנּוּ לְהַחֲלִיקוֹ עַל פְּנֵי שֶׁטַח הַכֹּתֶל, וְהוּא תּוֹלֶדֶת הַמְמַחֵק.
יבנֵר שֶׁכָּבָה וְרוֹצֶה לַחֲזוֹר וּלְהַדְלִיקוֹ בּוֹ בַיּוֹם — מֻתָּר לַחְתּוֹךְ הַפֶּחָם שֶׁבְּרֹאשׁ הַפְּתִילָה כְּדֵי שֶׁתְּהֵא נוֹחָה לִדָּלֵק אֲפִלּוּד בִּכְלִי הַמְּיֻחָד לְכָךְ.
אֲבָל אִם אֵינוֹ רוֹצֶה לַחֲזוֹר וּלְהַדְלִיקוֹ בּוֹ בַיּוֹם — אָסוּר לְהָסִיר הַפֶּחָם אֲפִלּוּ בְּיָדוֹ, שֶׁהֲרֵי הוּא מֵכִין מִיּוֹם טוֹב לְחֹל.
יגנֵר שֶׁל בַּטָּלָה, דְּהַיְנוּ שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לוֹ כְּלָל — אָסוּר לְהַדְלִיקוֹ בְּיוֹם טוֹב, שֶׁלֹּא הֻתְּרָה הַבְעָרָה אֲפִלּוּ שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ “אֹכֶל נֶפֶשׁ” אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ בָּהּ צֹרֶךְ הַיּוֹם קְצָת.
אֲבָל אִם הוּא מִתְכַּוֵּן לְהַרְבּוֹת בַּנֵּרוֹת לִכְבוֹד יוֹם טוֹב — אֵין זֶה נֵר שֶׁל בַּטָּלָה. וַאֲפִלּוּ כְּבָר בֵּרַךְ עַל הַנֵּרוֹת — יָכוֹל לְהוֹסִיף עֲלֵיהֶם עוֹד נֵרוֹת לְהַדְלִיקָן לִכְבוֹד יוֹם טוֹב, וְאֵין זֶה נִקְרָא נֵר שֶׁל בַּטָּלָה, אֶלָּא אִם כֵּן מִתְכַּוֵּן בַּנֵּרוֹת כְּדֵי לְהַרְאוֹת עָשְׁרוֹ וּנְדִיבָתוֹ וְאֵינוֹ מִתְכַּוֵּן כְּלָל בְּזֶה לִכְבוֹד יוֹם טוֹב.
ידוְכֵן כָּל נֵר שֶׁל מִצְוָה, כְּגוֹן נֵרוֹת שֶׁל בֵּית הַכְּנֶסֶת — אֵין זֶה נֵר שֶׁל בַּטָּלָה, וּמֻתָּר לְהַדְלִיקָן אֲפִלּוּ בְּיוֹם טוֹב אַחַר מִנְחָה. וְאֵין בְּזֶה מִשּׁוּם מֵכִין מִיּוֹם טוֹב לְחֹל, שֶׁהֲרֵי בְּהַדְלָקָתוֹ יֵשׁ מִצְוָה לְאוֹתָהּ שָׁעָה אֲפִלּוּ אֵין שָׁם שׁוּם אָדָם בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּבוֹד הַמָּקוֹם כְּשֶׁמַּדְלִיקִין נֵרוֹת לְפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר “עַל כֵּן בָּאוּרִים כַּבְּדוּ ה׳”.
טואֲבָל אָסוּר לְתַקֵּן בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן מֵהַפְּתִילוֹת וְהָעֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל נֵרוֹת בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁאֵינוֹ כְּדֵי לְהַדְלִיקָן בּוֹ בַיּוֹם, וְאֵינוֹ מְתַקְּנָן אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ מְזֻמָּנִים לוֹ לְהַדְלִיקָן בְּלֵיל יוֹם טוֹב שֵׁנִי, וְכֵן אָסוּר לְהַעֲמִיד הַנֵּרוֹת שֶׁל שַׁעֲוָה כְּדֵי לְהַדְלִיקָן בְּלֵיל יוֹם טוֹב שֵׁנִי, לְפִי שֶׁאָסוּר לְהָכִין שׁוּם הֲכָנָה מִיּוֹם טוֹב לַחֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ דָבָר שֶׁאֵין בּוֹ שׁוּם חֲשַׁשׁ מְלָאכָה, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן תק״ג.
קונטרס אחרון · Кунтрес Ахарон — авторский разбор источников; в печати — под чертой
בכלי המיוחד כו׳. הנה המגן אברהם כתב אפשר דבכלי אסור כמ״ש סעיף י׳ עכ״ל, וכוונתו למה שכתבו שם הרא״ש ורש״ל לדעת הרמב״ם דבכלי אסור משום תיקון מנא אבל ביד אין בו משום תיקון מנא, והוא הדין כאן. אבל לפי מה שכתב הבית יוסף שם שוב אין לחלק בין יד לכלי. וכן לפי מה שכתב הט״ז שם אין חילוק בין יד לכלי לענין תיקון מנא. וכן משמע בסי׳ תק״ט במג״א סק״ד וסק״ט. וכן משמע בט״ז סי׳ זה סק״י דאסור כמו בסכין כו׳ ע״ש. ואף המגן אברהם בסק״ח לא התיר אלא משום שאינו מתכוין אלא שיכבה במהרה, אבל בלאו הכי שייך תיקון מנא אף בלא סכין. ואם כן כיון שהתירו לחתוך ראש הפתילה שכבתה, מכלל דאין בזה תיקון מנא כלל כמ״ש בהדיא ברא״ש, וא״כ הוא הדין דשרי בכלי. וכיון שלהרב בית יוסף וט״ז יש להתיר בפשיטות, ולפי מה שכתבו הרא״ש ורש״ל לדעת הרמב״ם יש להסתפק כמו שכתב המג״א, אין ספק מוציא מידי ודאי. ובפרט שהרא״ש עצמו חולק על הרמב״ם בזה, וכן הוא דעת הראב״ד ורשב״א כמו שכתב המגיד משנה, עיין בית יוסף, וא״כ פשיטא דמותר אף בכלי, שהרי גם בסעיף י׳ מותר בכלי לדעתם ז״ל: