Лист ждёт перевода: показан исходник, пословного перевода ещё нет.

Хамец нееврея на хранении у еврея

Орах Хаим · симан 440 · лист 8 из 9
💡Нажмите на слово для перевода. Удерживайте или сделайте двойной клик, чтобы добавить его в свой словарь.
וְכֵן אֲפִלּוּ אִם הִשְׂכִּיר לַנָּכְרִי חֶדֶרח מְיֻחָד בְּבֵיתוֹ שֶׁיַּנִּיחַ שָׁם חֲמֵצוֹ, שֶׁאֵינוֹ נִפְטָר מֵחִיּוּבוֹ בִּשְׁבִיל זֶה, (אֶלָּא) שֶׁאֵין הֶחָמֵץ מָסוּר בְּיַד הַיִּשְׂרָאֵל לְטַלְטְלוֹ וּלְפַנּוֹתוֹ לְמָקוֹם שֶׁיִּרְצֶה:
ידוְכֵן אֲפִלּוּט אִם נָטַל הַיִּשְׂרָאֵל אֶת הַפִּקָּדוֹן וְהוֹלִיכוֹ לְבֵית נָכְרִי אַחֵר וְהִפְקִידוֹ אֶצְלוֹ וְקִבֵּל עָלָיו הַנָּכְרִי הַשֵּׁנִי כָּל הָאַחֲרָיוּת שֶׁהָיָה עַל הַיִּשְׂרָאֵל — אַף עַל פִּי כֵן חַיָּב לְבַעֵר, דְּכֵיוָן שֶׁאִם יִגָּנֵב אוֹ יֹאבַד מֵהַנָּכְרִי הַשֵּׁנִי הֲרֵי נָכְרִי הַמַּפְקִיד חוֹזֵר עַל הַיִּשְׂרָאֵל שֶׁיְּשַׁלֵּם לוֹ חֲמֵצוֹ, וְאֵין לוֹ כְּלוּם עַל הַנָּכְרִי הַשֵּׁנִי, שֶׁהֲרֵי לֹא הִפְקִיד בְּיָדוֹ מְאוּמָה, לְפִיכָךְ נֶחְשָׁב חָמֵץ זֶה לְהַיִּשְׂרָאֵל כְּאִלּוּ הָיָה שֶׁלּוֹ מַמָּשׁ, שֶׁהוּא חַיָּב לְבַעֲרוֹ אַף אִם הוּא מֻפְקָד בְּיַד נָכְרִי וְקִבֵּל עָלָיו הַנָּכְרִי אֲפִלּוּ אַחֲרָיוּת שֶׁל גְּנֵבָה וַאֲבֵדָה בְּאֹנֶס, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר לְמַעְלָה.
אֲבָל אִם הַנָּכְרִי הַמַּפְקִיד לֹא הִפְקִיד כְּלָל אֶת הֶחָמֵץ בְּיַד הַיִּשְׂרָאֵל אֶלָּא הִפְקִידוֹ בְּיַד הַנָּכְרִי אַחֵר וְהַיִּשְׂרָאֵל קִבֵּל עָלָיו אַחֲרָיוּת הַפִּקָּדוֹן — אֵינוֹ עוֹבֵר עָלָיו, אֲפִלּוּ אִם הַנָּכְרִי הַנִּפְקָד לֹא קִבֵּל עָלָיו שׁוּם אַחֲרָיוּת, שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר “בְּבָתֵּיכֶם”, וְזֶה הֶחָמֵץ אֵינוֹ בְּבֵיתוֹ וּבִרְשׁוּתוֹ שֶׁל הַיִּשְׂרָאֵל, שֶׁהֲרֵי נָכְרִי הַנִּפְקָד לֹא הִשְׁאִיל לְהַיִּשְׂרָאֵל אֶת הַמָּקוֹם שֶׁהֶחָמֵץ מֻנָּח עָלָיו בְּבֵיתוֹ, אֶלָּא לְהַנָּכְרִי הַמַּפְקִיד אֶצְלוֹ הוּא שֶׁהִשְׁאִילוֹ.
וְאַף מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אֵין צָרִיךְ לְבַעֲרוֹ, דְּכֵיוָן שֶׁגּוּף הֶחָמֵץ אֵינוֹ שֶׁלּוֹ, אֶלָּא עַל יְדֵי שֶׁאַחֲרָיוּתוֹ עָלָיו הוּא נַעֲשָׂה כְּשֶׁלּוֹ, לְפִיכָךְ לֹא גָּזְרוּ עָלָיו חֲכָמִים בְּשֶׁלֹּא הִפְקִידוֹ הוּא בְּעַצְמוֹ בְּיַד הַנָּכְרִי:
טווְאֵין צָרִיךְ לוֹמַרי שֶׁאִם אַחַר שֶׁהִפְקִיד הַנָּכְרִי בַּעַל הֶחָמֵץ אֶת חֲמֵצוֹ בְּיַד הַיִּשְׂרָאֵל וְקִבֵּל עָלָיו הַיִּשְׂרָאֵל אַחֲרָיוּת חָזַר הַיִּשְׂרָאֵל וְהוֹלִיכוֹ לְבֵית בְּעָלָיו הַנָּכְרִי וְהִפְקִידוֹ אֶצְלוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁהִתְנָה עִמּוֹ הַנָּכְרִי שֶׁיִּהְיֶה עָלָיו עֲדַיִן אַחֲרָיוּת הַפִּקָּדוֹן כְּמוֹ שֶׁהָיָה מִקֹּדֶם, אַף עַל פִּי כֵן אֵינוֹ עוֹבֵר עָלָיו אֲפִלּוּ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, כֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ בְּבֵיתוֹ וְלֹא בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל הַיִּשְׂרָאֵל:
קונטרס אחרון · Кунтрес Ахарон — авторский разбор источников; в печати — под чертой
מיוחד כו׳. כן הוא דעת הרמב״ם, דאפי׳ באלם לא מהני יחוד, דאל״כ למה השמיט דין יחוד, שהרי מזה הוכיחו המגיד משנה והב״י דהרמב״ם פליג על ר״ת וסיעתו. וכן מוכח בש״ע שהשמיט לגמרי דין יחוד, דלא קיי״ל כר״ת, כמ״ש המ״א בסק״א. ועיין בחק יעקב דאנן לא קיי״ל הכי לענין דיעבד, אבל לכתחילה יש להחמיר דלא מהני יחוד אפי׳ בשומר חנם, כדעת רש״י וכמשמעות הש״ע:
וכן אפילו כו׳. כ״כ החק יעקב, דלא כמ״א, וכ״כ הפרי חדש שיש להסתפק בזה, ולכן כתבתי להחמיר לכתחילה ולהקל בדיעבד, כמו שכתבו האחרונים גבי ייחד לו בית, שהוא מחלוקת בין רש״י ורי״ף ורמב״ם ובין ר״ת ורא״ש ור׳ זרחיה הלוי ורמב״ן, וכך כתב האלי׳ זוטא וחק יעקב גבי שומר חנם, שהוא מחלוקת בין רש״י ובה״ג ורא״ש ובין רמב״ם ור״י, וכן יש לפסוק באלם, שהט״ז פסק כהמקילין והחק יעקב פסק כהמחמירין:
ואין צריך לומר שאם כו׳. כן כתב המגן אברהם. ואף שהחק יעקב פקפק על זה, מכל מקום בריא״ז שממנו מוצא דין זה מבואר בהדיא כהמגן אברהם, שכתב לנכרי אחר שאינו בעליו כו׳, משמע דבבעליו שרי. ואי אפשר לומר כמ״ש החק יעקב בתי׳ הב׳ שתפס לעיקר * דאורחא דמילתא כו׳, דא״כ למה לו להאריך בלשונו ולפרש, הוה ליה למימר לנכרי אחר בסתם. [*
שתירוץ הא׳ אין לו שחר כלל בדברי הפוסקים, שבאים לפרש ולא לסתום, דהוה ליה למימר בהדיא דאף שקיבל עליו אחריות אסור.]
וכ״מ בהדיא במתני׳ דפ׳ כל שעה נכרי שהלוה כו׳, שפירשוה כל המפרשים ובטוש״ע סי׳ תמ״א סיפא דומיא דרישא, כדמשמע לישנא דקתני אבל כו׳, ובסיפא מיירי שאין האחריות על הישראל כמ״ש הרא״ש וטוש״ע שם, וע״כ צ״ל דברישא נמי אפילו בכה״ג שאין האחריות על הנכרי שרי, כיון שגוף החמץ הוא של הנכרי, אף שאחריותו על הישראל, מכל מקום כיון שהוא מונח בביתו של הנכרי בעליו, אע״פ שהישראל הניחו שם שרי. ועי׳ במ״א סי׳ תמ״א סק״ג: