Лист ждёт перевода: показан исходник, пословного перевода ещё нет.

Симан 25

Йоре Деа · симан 25 · лист 3 из 17
💡Нажмите на слово для перевода. Удерживайте или сделайте двойной клик, чтобы добавить его в свой словарь.
דוַאֲפִלּוּ בָּרוּר לוֹ שֶׁכְּשֶׁיִּוָּדַע לִבְעָלָיו שֶׁהוּא נְטָלָהּ אֲזַי יִשְׂמְחוּ וְיָגִילוּ מִפְּנֵי אַהֲבָתָם אוֹתוֹ — אָסוּר לוֹ לֵהָנוֹת בָּהּ בְּלֹא דַּעַת הַבְּעָלִים.א לְפִיכָךְ, הַנִּכְנָס לְפַרְדֵּס אוֹ לְגִנַּת חֲבֵרוֹ — אָסוּר לוֹ לִלְקֹט פֵּרוֹת שֶׁלֹּא מִדַּעַת הַבְּעָלִים, אַף עַל פִּי שֶׁבַּעַל הַפַּרְדֵּס וְהַגִּנָּה הוּא אוֹהֲבוֹ וְרֵעוֹ אֲשֶׁר כְּנַפְשׁוֹ, וּבְוַדַּאי יִשְׂמַח וְיָגִיל כְּשֶׁיִּוָּדַע לוֹ שֶׁנֶּהֱנָה זֶה מִפֵּרוֹתָיו, מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁעַכְשָׁו אֵינוֹ יוֹדֵעַ מִזֶּה — הֲרֵי הוּא נֶהֱנֶה בְּאִסּוּר, וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְצָרִיךְ לְהַזְהִיר לָרַבִּים שֶׁנִּכְשָׁלִין בָּזֶה מֵחֲמַת חֶסְרוֹן יְדִיעָה:
הוּמִכָּל מָקוֹם, מֻתָּר לְבֶן בֵּיתוֹ שֶׁל אָדָם לִתֵּן פְּרוּסָה לְעָנִי אוֹ לִבְנוֹ שֶׁל אוֹהֲבוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ, לְפִי שֶׁכָּךְ נָהֲגוּ בַּעֲלֵי בָּתִּים, וּמִתְּחִלָּה נִתְרַצָּה בַּעַל הַבַּיִת בְּכָךְ כְּשֶׁהִכְנִיס פַּת זוֹ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ, וְאֵין זֶה נִקְרָא שֶׁלֹּא מִדַּעַת הַבְּעָלִים כְּלָל, כֵּיוָן שֶׁכָּךְ נָהֲגוּ וְהַבְּעָלִים יוֹדְעִים מִזֶּה הַמִּנְהָג. וּמִטַּעַם זֶה, מֻתָּר לְקַבֵּל צְדָקָה מִן הַנָּשִׁים דָּבָר מוּעָט שֶׁלֹּא מִדַּעַת בַּעְלֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת גְּזֵלָה, הוֹאִיל וְדַרְכָּן בְּכָךְ, וְיוֹדְעִים בַּעְלֵיהֶן שֶׁדַּרְכָּן בְּכָךְ (וְכֵן בְּפַרְדֵּס אִם הוּא רָגִיל בּוֹ לֶאֱכֹל מִפֵּרוֹתָיו מִדַּעַת הַבְּעָלִים — מֻתָּר). וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה:
ולְפִיכָךְ, הַמּוֹצֵא תְּאֵנִים בַּדֶּרֶךְ תַּחַת אִילַן הַתְּאֵנָה שֶׁהוּא נוֹטֶה עַל הַדֶּרֶךְ — מֻתָּר לְאָכְלָן, אַף עַל פִּי שֶׁהַבְּעָלִים אֵינָם יוֹדְעִים עֲדַיִן מִנְּפִילַת תְּאֵנִים אֵלּוּ, לְפִי שֶׁכֵּיוָן שֶׁדַּרְכָּן שֶׁל תְּאֵנִים לִפֹּל מִן הָאִילָן — נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִן הַנּוֹפְלִים בַּדֶּרֶךְ בִּתְחִלַּת גְּמַר גִּדּוּלָן, אֲפִלּוּ אִם רֹב הָעוֹבְרִים שָׁם הֵם יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁהַתְּאֵנָה נִמְאֶסֶת בִּנְפִילָתָהּ וְאֵינָהּ חֲשׁוּבָה בְּעֵינֵי בְּעָלֶיהָ לִטְרֹחַ לְחַפֵּשׂ אַחֲרֶיהָ. אֲבָל בְּזֵיתִים וְחָרוּבִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם שֶׁאֵין נִמְאָסִים בִּנְפִילָתָם — אָסוּר, אִם רֹב הָעוֹבְרִים שָׁם יִשְׂרָאֵל. וּתְמָרִים דִּינָם כִּתְאֵנִים שֶׁהַבְּעָלִים מִתְיָאֲשִׁין מֵהֶם אֲפִלּוּ בְּרֹב יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁהַבְּהֵמוֹת וְהַחַיּוֹת אוֹכְלִים אוֹתָם מֵחֲמַת מְתִיקוּתָם.
קונטרס אחרון · Кунтрес Ахарон — авторский разбор источников; в печати — под чертой
גמ׳ כ״ב. עיין תוס׳ ורמב״ן וריטב״א. ומ״ש התרומות הדשן סי׳ קפ״ח, היינו טעמא משום דרגילה כן דמיא לתאנה דידיע דנתרא, ולעבד הנותן פת לעני שכך נהגו. והתוס׳ וסיעתם לא פליגי על הרשב״א שבשיטה מקובצת בדינא, כי אם במציאות, דהתוספות סבירא להו דוחק לומר שכך נהגו כמ״ש הרשב״א ודו״ק. ומהא דאיתא בקידושין דף נ״ב לא קשה מידי, דרבא לשיטתיה אזיל, כמ״ש הט״ז ביו״ד סי׳ של״א. ועיין שם סימן שכ״ח. ומה שכתב הש״ך סי׳ שנ״ח דלתרומה כו׳, צע״ג, דהמקשה לא אסיק אדעתיה דלתרומה בעינן דעת בעלים משום גם אתם, אלא תרומה תליא מילתא בחושש משום גזל לחוד, כדקתני בברייתא בהדיא (וכן גבי הכשר). ואף שהתוס׳ בב״ק דף ס״ו ע״א ד״ה כיון חילקו בין יאוש להפקר גמור, היינו לענין קנייה מעכשיו, אבל אי מהני למפרע במתנה והכשר מהני נמי ביאוש. עיין רש״י כ״ב ע״ב ד״ה אינן. וגם מ״ש הש״ך במה יקנה כו׳ אילו היה יודע כו׳ צע״ג דמה יענה בכרכתא ובאגא דיתמי שאם לא יטלם המוצא יאכלום רמשים, ומשום הכי מחלום לכל אדם כמ״ש סי׳ ר״ס סעיף ו׳, ואפילו הכי פריך לאביי: